词：
解释：
量，梵语prama^n!a之意译。量论，即指有关量之研究。梵语prama^n!a之语义，可解作prama^（正知）与ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其‘正理’之名，梵语为nya^ya，意谓‘以量为探究对象者’。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。
于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作‘集量论’（梵Prama^n!a-samuccaya）之归敬偈中，即赞叹如来为‘量之体现者’（梵prama^n!a-bhu^ta），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。
量论在探究‘确立正知之作具’上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统括之，共有现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、随生量、想定量、传承量、身振量等十量诸说，其中佛教自古即用现量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教内之古因明则采现、比、圣教三量，至强调论理主义之新因明，则仅用现、比二量。现量表示直接之知觉知识，比量为考察合理推理以作为论据关键之演绎知识，佛教新因明即以此现、比二量为基础，而发展其体系完整严密之论证法，蔚成东方哲学思想中一枝独秀之知识论、论理学。
自古因明之开祖足目（梵Aks!apa^da）以来，印度研究量论之经论有：足目之正理经（梵Nya^ya-su^tra）、婆错耶那（梵Va^tsya^yana）之正理经论（梵Nya^ya-bha^s!ya）、陈那之因明正理门论（梵Nya^ya-mukha）及集量论、Pras/astapa^da之Pada^rthadharmasam!graha、商羯罗主（梵S/am!karasva^min）之因明入正理门论（梵Nya^ya-praves/a）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara）之Nya^ya-va^rttika、法称之释量论（梵Prama^n!a-va^rttika）、量抉择论（梵Prama^n!a-vinis/caya）、正理一滴论（梵Nya^ya-bindu）等数本著名论作，及Kuma^rilabhat!t!a之S/loka-va^rttika、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara）之Br!hati^、瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra）之Nya^ya-va^rttika-ta^parya-t!ika；Bha^sarvajn~a之Nya^ya-sa^ra;Jayanta-bhat!t!a之Nya^ya-man~jari^；Gan%ges/a之Tattva-cinta^man!i;Kes/avamis/ra之Tarka-bha^s!a^；Annambhat!t!a之Tarka-sam!graha。［Ma^dhava:Sarvadars/anasam!graha（Englishtr.byE.B.Cowell&A.E.Gough,1894）;S.C.Vidyabhu^sana：HistoryofIndianLogic,1921;A.B.Keith:IndianLogicandAtomism,1921；Radhakrishnan：IndianPhilosophy,vol.2,1927;H.N.Randle：IndianLogicintheEarlySchools,1930;Th.Stcherbatsky：BuddhistLogic,1930～1932;S.C.Chaterjee:NyayaTheoryofKnowledge,1950］（参阅‘因明’2276、‘量’5293）